PROGRAMA DE T.V "INNOVACIÓN EDUCATIVA SUPERIOR" en YOUTUBE
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martes, 9 de octubre de 2012
domingo, 30 de septiembre de 2012
viernes, 28 de septiembre de 2012
jueves, 27 de septiembre de 2012
sábado, 22 de septiembre de 2012
viernes, 20 de julio de 2012
jueves, 19 de julio de 2012
miércoles, 18 de julio de 2012
Dedicado a mis auténticos amigos
Amistad.
Dedicado
a mis auténticos amigos.
No
encuentro una mejor manera de definir la amistad, sino desde la palabra
misterio. En el gran misterio que es la Vida Humana, se halla éste otro, el misterio
de la amistad. Hablamos de la amistad sincera, fecunda, con valores,
desinteresada, responsable. Y esta verdadera amistad es, a la vez, un don de la
vida. Un regalo que te hace la vida, y que se te descubre. Luego del don,
claro, viene la construcción auténtica, dada por esa empatía. Pero no se
construye nada, si no se tiene con qué. Por ello va a depender de las
herramientas afectivas que poseamos, el poder llevar adelante la amistad. No
podemos ser amigos de nadie si estamos vacíos por dentro, sin valores, ni
esperanza y sin amor.
Los
tiempos cambian, pero el valor de la amistad permanece en el corazón de los
hombres. Siempre la han buscado, cultivado, atendido. La verdadera amistad
entre los hombres ha originado ideales, proyectos, sociedades y culturas. La
amistad es una perla oculta, que algunos hombres saben y pueden encontrar. En
una cultura hedonista, de la lógica del mercado, consumista e
hiperindividualista, existe sin embargo, la posibilidad de desarrollar una
verdadera amistad, ajena a la moda, el mercado, y a los escándalos. Depende de
nuestro corazón y nuestra capacidad de creer, y de que el destino nos ayude un
poco también. Porque el verdadero amigo es, como ya lo han dicho, un cisne
negro. Tiene la belleza original de una estirpe ajena a la de la manada. Piensa
como cualquier hombre, siente igual, pero no actúa de la misma manera que
todos. No abandona a su amigo ante cualquier dificultad, no lo usa para que lo
lleve a la corriente, marcha a su lado. El amigo es aquel que conoce a su
amigo, es responsable por este conocimiento, y por lo tanto puede cuidarlo. Y
eso es respeto entre seres humanos.
Este
tipo de amistad se da entre iguales, es imposible pensarla en una relación en
la cual una de las partes depende del otro por algún motivo o circunstancia.
Puede darse, si, pero la amistad sincera necesita de la libertad, para que
pueda existir la responsabilidad. Dos personas libres, o un grupo también, que
ha decidido cuidarse, respetarse, y brindarse en el bien, hacen la amistad. Y ésta
permanece para siempre. Feliz día estimado amigo.
W.
Olvano Feü. Ciudad de Corrientes. 16/07/2012
lunes, 28 de mayo de 2012
martes, 15 de mayo de 2012
lunes, 14 de mayo de 2012
lunes, 7 de mayo de 2012
miércoles, 21 de marzo de 2012
LA NEGRA Y LA TEMPESTAD
La
negra y la tempestad
Tenía que ir a trabajar a Resistencia y sobre
Corrientes caía una Tempestad, similar a la que me imagino cuando leo la
descripta por Shakespeare en su obra.
La música es esencial para
mí, y adquiere máxima relevancia cuando manejo. En un volumen que me permita disfrutar a mí, sin desatender el
vehículo, el tránsito, ni perjudique a nadie.
Mis compañeros de ruta
indefectiblemente son la negra Mercedes Sosa, Ramona Galarza, León G. y
Amadeus. Pero sobre todo la negra. Casi siempre ella. Me gusta conectarme con
la tierra, sentir su voz, sus susurros, su vibración, su piel. No me gusta la música en vivo, a
excepción de los discos grabados por ella, porque puedo escuchar sus
conversaciones con la gente, sus reminiscencias, sus giros, sus indicaciones a
los músicos. (Me es difícil entender,
aquí en Argentina a una persona a la cual no le guste ni le conmueva la negra,
es como de otro satélite para mí, vivimos en mundos diferentes. Pero a cada uno
libertad)
¿Qué iba a escuchar con
semejante tempestad, cuando parecía el cielo se había abierto sobre Corrientes,
y con tanta agua se borraban los límites del mismo con la tierra?. Claro, a mi
amiga del alma, entrañable, tierna, afable.
Quiero transmitirles esta
experiencia porque quiero aconsejarles, si no es de mala educación aún, con
tempestades tanto meteorológicas, como
internas, escuchen a la negra argentina. Con relámpagos y agua a cántaros, la
negra cantando “Balderrama”, (del Chuchi Leguizamón y nuestro exquisito poeta
Manuel Castilla), es como si la paz de los cerros norteños te habitara, como si
nuestra llanura te mirara para infundirte serenidad, bienestar y esperanza. La
negra logra para mí que el inmenso Paraná siga tranquilo su curso, tempestad
mediante. Argentina canta en la voz de
la negra. Torrentes, cubos de agua, y todo el cielo abierto no pueden ni
siquiera empalidecer la voz de la negra. No hay porque temer cuando la negra
canta: “Cuando tenga la tierra” de Daniel Toro. “Cuando tenga la tierra le pondré la luna en el bolsillo, y saldré a
pasear con los árboles y el silencio…”
La inmensidad de las
pampas argentinas son tuyas negras, su existencia de plata y arena está en tu
voz. Y yo quiero siempre poder perderme en tu corazón.
Prof. W. Olvano Feü
Ciudad de Corrientes.
21/03/2012
viernes, 16 de marzo de 2012
Kant y la naturaleza del conocimiento científico
Kant y la
naturaleza del conocimiento científico
Presentado en “Lechuza de Minerva” prog. Del Doctorado en Filosofía
emitido por
Radio Universidad Nacional del
Nordeste
por Prof. Orlando Levy Corvalán
Prof. W. Olvano Feü
En este trabajo nos
proponemos referirnos a ciertos puntos substanciales del pensamiento kantiano
en relación con los fundamentos del conocimiento científico.
Si nos preguntáramos qué
se entiende por ciencia, cualquiera sea la respuesta que se dé a este
interrogante, tenderíamos casi siempre a concebir la ciencia, en singular, como
un esfuerzo por conquistar intelectualmente la realidad de las cosas.
“El
gran teórico del conocimiento de la realidad fue, en efecto, Aristóteles, en
los Segundos analíticos. Y es casi constante decir que este libro
constituye la teoría aristotélica de la "ciencia". Cuando, a
partir del siglo XIV, se inició el auge de la Nuova Scienza
y la ofensiva del pensamiento moderno contra el saber aristotélico, la metodología
de esta nueva ciencia se presentó, ante todo, como una crítica de la
silogística de Aristóteles, como una derogación de la ciencia aristotélica,
para sustituirla por otra nueva. Pero la novedad no afectaría sino al contenido
y al método, no al intento intelectual mismo. Todo parece, pues, confluir a
llevarnos a la idea de que lo que el griego llamó episteme significa lo
mismo que lo que nosotros llamamos ciencia, y de que la gran obra de la ciencia
moderna ha consistido en mostrar la falsedad o, cuando menos, la pobreza del
contenido de la presunta "ciencia" aristotélica, para dar al hombre
un nuevo método en orden a este mismo intento. Variamente realizado y
con resultados distintos en los diferentes momentos de su historia, la ciencia
sería, pues, siempre un esfuerzo unívoco por conquistar intelectualmente
la realidad de las cosas” [1]
Kant aborda el problema
de trazar una línea divisoria entre la matemática y la metafísica. El método
peculiar de la filosofía –por oposición al método de la matemática – era la vía
analítica de la reflexión. La claridad propia de los conceptos ontológicos es
la misma claridad de la vía de la abstracción; esos conceptos sólo pueden
manifestarse en los mismos hechos problemáticos y como fracción integrante de
ellos, revelar el modo como arribamos a su separación consciente. La filosofía
no puede soltarse por el camino propio de la matemática, que se basa en seguir
progresando deductivamente sustentándose en conceptos establecidos. La
metafísica es incapaz de crear ninguna realidad nueva; su cometido se reduce a
esclarecer e iluminar lo que la realidad de la experiencia interior nos ofrece
como un todo.
En la época de Kant la física comienza a lidiar con la metafísica; ella
va a tomar la función de ciencia primera. Hasta Descartes es desplazado por
demasiado metafísico. Lo que está ocurriendo es que el saber comienza a ser
evaluado por su rendimiento técnico.
Dice Kant en Sämtliche Werke (Obras Completas):
“El método auténtico de la metafísica
coincide, en el fondo, con el introducido por Newton en la ciencia de la
naturaleza y que ha dado, en ésta, resultados tan fecundos. Hay que proceder,
nos dice Newton, por medio de experiencias seguras y siempre, desde luego, con
ayuda de la geometría, a indagar las reglas conforme a las cuales se
desarrollan en la naturaleza ciertos fenómenos. Aunque no se descubra en
seguida en los cuerpos el fundamento primero de ello, podemos estar seguros, a
pesar de todo, de que proceden según esta ley, y si queremos explicar los
complicados sucesos de la naturaleza, no tendremos otro camino para ello que el
de mostrar claramente cómo se hallan contenidos, en efecto, en estas reglas
bien acreditadas” [2]
En tanto fundador del idealismo alemán, Kant limita
los conocimientos científicos a lo que a éstos atañe, sin renunciar por eso a
las ideas no empíricas del ámbito existencial humano. Más aún, hizo posible
atestiguar espiritualmente la libertad intelectual del hombre de dos modos: por
un lado, expresando críticamente la imposibilidad de verificación de los
valores supremos del ser humano valiéndose de la ciencia empírica ya que la
probabilidad de verificarlos eliminaba la libertad espiritual del ser humano;
por otro lado, desplegando o sugiriendo críticamente la dignidad
fenomenológico-trascendental determinante de todo ser humano.
[1] Zubiri, Xavier. Ciencia y
realidad (En: www.valoryempresa.org/filomatic/cienciayrealidad.htm)
[2] Cfr. Cassirer: op.cit., t.II, p.543
Lechuza de Minerva, prog. radial del Doctorado en Filosofía. UNNE
Hola !, quería decirte que hoy viernes 16, de 12 a 13, por RADIO UNNE, 99.7, www.radio.unne.edu.ar
(Vos ya la conoces) reiniciamos el ciclo de Lechuza de Minerva, prog. del Doctorado en Filosofía. UNNE
Si queres enviar algún mensaje: 815120
Esperamos tus comentarios.
Y te solicito reenvíes este mensaje a tus contactos.
El tema de hoy 16/03:Kant y la naturaleza del conocimiento cientíco. Orlando Levy Corvalán
En
este trabajo nos proponemos referirnos a ciertos puntos substanciales del
pensamiento kantiano en relación con los fundamentos del conocimiento
científico.
Saludos Cordiales!.
sábado, 10 de marzo de 2012
Entrevista al Dr. Antonio Tudela Sancho. Doctor en Filosofía de la UNIVERSIDAD DE MURCIA.
Entrevista
al Dr. Antonio
Tudela Sancho. Doctor en Filosofía
de la UNIVERSIDAD DE MURCIA.
Máster
en Ciencia Jurídica por la UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA, ESPAÑA.
Con
motivo del dictado del curso de posgrado: “ÉTICA Y TEORÍA DEL ESTADO: LA CONSTRUCCIÓN DE LA
DIFÍCIL SOCIEDAD.”
Realizado en la Facultad de
Humanidades de la U. N. N. E., en el marco del doctorado en Filosofía.
Entrevistador: Walter Ramón Olvano Feü. Prof.
En Filosofía. U.
N. N. E.
-Qué significación
tienen: la ética, la teoría del estado y la construcción de la difícil
sociedad?
T.S.:-
De alguna forma yo parto en mi propuesta de una serie de obsesiones personales
pero que, por otra parte, creo que están muy en boga con esta re-situación del
pensamiento político a la que de alguna forma estamos obligados hoy en día, por
una serie de construcciones y de problemas que creo que vivimos en lo
cotidiano, entonces la propuesta de hacer algo que de alguna manera re-piense
la construcción de esta especie de pulpo que a todos nos engloba actualmente, y
con un marco de reflexión académica seria, es una propuesta que en su momento
me pareció interesante de indagar.
-Estuvimos leyendo en
el curso la monarquía de Dante, el príncipe de Maquiavelo, el Leviatán de
Hobbes, el Contrato Social de Rousseau, y claro a Foucault entro otros, me
refiero a una lectura guiada por vos.
T.S.:
-Sí, bueno, es un recorrido un poco arbitrario también, con muchos puntos que
quedan fuera evidentemente, pero que no deja de establecer una línea que a mí,
en este momento, me interesa retomar, se tratan de textos bien conocidos,
algunos que presenté quizá marginal, pero bueno, establecidos en una línea
ampliamente reconocible y que de alguna forma a veces también dejamos fuera, la
idea era volver sobre ellos y echarles una mirada atenta, productiva en cierto
sentido a partir de la puesta en comunicación de cierto tipos de cosas que
resuenan a lo largo de todos ellos.
-A tal respecto visto
que resuenan en ellos la proyección en el ámbito educativo, particularmente en Jean-Jacques
Rousseau, claro.
T.S.:-Sí,
la cuestión de la educación, de cómo construir una mirada social, también una
forma de entender lo que es la participación en lo político, todo esto que nos lleva
a la construcción de la ciudadanía, pues es algo que se instala de un modo muy
fino en el pensamiento, pero también en las prácticas de determinada época
desde hace unos siglos a esta parte, y es algo que hoy en día, con todas las
crisis que se quiera, subsiste también, de una forma muy problemática por
cierto, y un poco nos demanda el re-mirarlo. Pero es verdad sí, el problema
educativo, que significa la educación y la educación del ciudadano, está muy
presente en esta línea que hemos explorado.
-Pensas que puede darse
ese estado cosmopolita planteado por Kant?
T.S.:
-Yo estoy convencido que estamos obligados a ello, exactamente igual que él
pensaba para solucionar los problemas de casa tenemos que pensar en un ajuste
de orden internacional, y de alguna forma todas las crisis de difícil solución,
pero también de difícil predicción, en las que de alguna manera, un poco
falsamente también, nos vemos sorprendidos, un poco le dan la razón. Estamos
muy lejos de ese estado cosmopolita pero creo que es completamente necesario,
sí.
miércoles, 25 de enero de 2012
miércoles, 18 de enero de 2012
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